El nuevo código : caballo de Troya en la Tradición (Don François Chazal - CM-SPX)
Como podemos ver, el Derecho Canónico es el caballo de Troya de la FSSPX. Mis hermanos en el sacerdocio pueden decirme que « nada ha cambiado, puedo seguir criticando el Vaticano II y el Papa Francisco en los sermones » y que « no celebro según el NOM » pero ya es algo gordo. En 2012, nos hemos peleado para que la obra de Monseñor Lefebvre no sea puesta canónicamente bajo el poder de la nueva Roma, pero hoy, a pesar de todos los escándalos y la perdida de la Fe de la nueva Roma, la FSSPX se encuentra casi de hecho, canónicamente bajo el poder del novus ordo. El derecho canónico es como el sistema de explotación de la Iglesia Católica ; determina quien gobierna, quien decide, quien nombra, quien enseña, lo que está defendido, lo que está permitido, quien va donde, como y porque somos castigados, etc. Los fieles no estudian el nuevo derecho canónico ; e incluso la mayor parte de los clérigos son ignorantes sobre el asunto, mientras que es el derecho canónico que gobierna la sociedad. Vaticano II empezó con la constitución sobre la liturgia, y el nuevo código sólo llegó en 1983, osea 20 años después ; mientras que en la crisis de la Fraternidad, el interruptor canónico apareció en primero mientras que la doctrina se erosiona lentamente y la nueva Misa sólo podrá introducirse mucho más tarde, si esto podía tocar algún día.
Los tres poderes de la Iglesia
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Los tres poderes de la Iglesia |
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Cristo |
Acción |
Sobre |
Nombre |
Vaticano II |
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Sacerdote |
Santificar |
Las almas |
« Munus sanctificandi » |
Nueva misa |
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Profeta |
Enseñar |
Las inteligencias |
« Munus docendi » |
Modernismo – 1789 |
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Rey |
Gobernar |
Las voluntades |
« Munus regendi » |
Nuevo código |
El MUNUS REGENDI cobre también el poder de administrar las personas y las cosas, también el poder de juzgar y obligar, pero todo esto tiene lugar en los límites del derecho, del derecho canónigo. Todos conocen la famosa afirmación de Monseñor Lefebvre diciendo que el nuevo código de 1983 es mucho más grave que la nueva misa. Nunca usó este código, ni una vez, hasta su muerte, y puso en pie la comisión canónica San Juan Carlos Borromeo para reemplazar y evitar las congregaciones romanas del novus ordo, en particular sobre los asuntos matrimoniales.
Pues, que pasó ?
La respuesta sale de la boca de Monseñor Fellay, en su sermón de mayo 2015 en Arcadia [Nota de la Traducción : Arcadia se sitúa en California], a partir del minuto 27 : admite abiertamente que las cosas empezaron a cambiar hace 20 años, es decir cuando se convirtió en el Superior General.
1. Ya antes del 1994 y después del 1991 algunos sacerdotes liberales recomendaban el uso del nuevo código y enseñaban los dos códigos en paralelo (por mi parte, solo recibí una vez un tal enseñamiento por parte de Don Iscara y hacía las cosas muy confusas y el asunto se volvió pesado, incluso para Don Iscara).
2. Después, como lo afirma Monseñor Fellay, desde 1995 la FSSPX se acerca de las congregaciones romanas, mientras que nos habían contado que los pecados reservados eran asunto de nuestros superiores, a los dos niveles (el del Distrito y de la Casa General) según las ordenanzas de Monseñor Lefebvre. Nos damos cuenta de eso sólo ahora.
3. Alrededor del 1993, una directiva había sido aprobada diciendo que la Fraternidad iba a empezar a usar en parte ese nuevo código. No estaba al tanto de esto porque cuando denuncié esta utilización, Don Couture me dijo que esta directiva había sido aprobada.
4. Alrededor del 2004, sacerdotes recién ordenados empezaron a resolver casos de moral teológica usando el nuevo código, y eso fue publicado en el boletín de los sacerdotes americanos. Monseñor Tissier había reaccionado y había publicado una advertencia en ese mismo boletín para decir de que era defendido. La victoria solo fue temporal.
5. Sabemos desde el sermón pronunciado en Arcadia que Monseñor Fellay fue nombrado juez en el aparato judiciario del Novus Ordo. Esto se explica bien cuando sabemos que Don Angles va frecuentemente en las congregaciones romanas, sin duda porque es el canonista personal de Monseñor Fellay.
6. Canonistas eminentes de la Fraternidad que mantienen la postura del Arzobispo, son descartados (como Monseñor Tissier), quitados de sus cargos (Don Pivert), transferidos a otros cargos (Don P. Scott, Kimball, …) y la misma cosa pasa con los profesores de seminario.
7. Don Quilton, un nuevo profesor de teología moral en Écône, escribió el documento intitulado « la posición oficial no-oficial de la Fraternidad acerca del derecho canónico ». La afirmación más chocante afirma de forma explicita que a partir de ahora, la FSSPX va a seguir el Nuevo Código, pero a la luz del antiguo.
8. Son también los años, en Francia en particular, cuando los matrimonios de los fieles de la FSSPX o son aprobados por la diócesis, o celebrado por un sacerdote aprobado por la diócesis (por ejemplo el de mi sobrina), o incluso con un sacerdote ordenado según el nuevo ordinal recibiendo el consentimiento de los esposos mientras que un otro sacerdote (tradicional, FSSPX u otro) celebra la misa de boda. Matrimonios mixtos (FSSPX y novus ordo) abundan y nadie dice nada… en particular los que estaban supuestos hablar alto y fuerte (cf La Salette).
9. La declaración del 15 de abril de triste recuerdo, afirmaba que la FSSPX seguiría principalmente el nuevo código de 1983. El protocolo del 5 de mayo que el Arzobispo había rechazado en 1988, solo aceptaba los aspectos disciplinares de este nuevo código. Entonces no es correcto afirmar que esta declaración se inspira del Protocolo de 1988 : no, en vez de esto, se trata de una capitulación canónica entera.
10. Llega el Capitulo General de julio, con su despliegue de condiciones necesarias y deseadas para concluir un tal acuerdo con Roma. Una exención de las diócesis se convirtió en un deseo, y se emite un deseo para una comisión en Roma que tendría que proteger la Fraternidad una vez que hubiera obtenido el acuerdo. Pero la trampa más grande es desear guardar los tribunales de primera instancia para los matrimonios. Esto es muy grave porque Monseñor nos había dicho de quedarnos alejados de las congregaciones romanas en particular para lo que se refiere al matrimonio… ¿Cómo es posible dar la última palabra a gente que tiene una noción pésima del matrimonio y destrozan cerca de 100.000 matrimonios con « anulaciones » otorgadas basándose en el nuevo código. Estas anulaciones son divorcios, y con el Sínodo, sabemos con certitud que la Iglesia Novus ordo es una Iglesia que divorcia. (Si estáis hartos de vuestra esposa, ingresad en el novus ordo!)
11. Entonces llegó la ola de las expulsiones de todos los que contraban el nuevo derecho canónico. Los decretos de las expulsiones basaban todas sus decisiones sobre la nueva legislación, relegando la antigua al secundo plano. Es una prueba muy clara que el nuevo código ahora rige la Fraternidad.
12. Cada uno de los expulsados tuvo un juicio fantoche, y haciendo prueba de valentía, que Don Pinaud y Don Salenave aceptaron. Fueron juzgados según los cánones 1343 y 1718 del nuevo código que instaura una nueva forma expeditiva de traer a juicio a sacerdotes, haciendo caso omiso del método habitual de 5 jueces y otras medidas de protección. Mi intención aquí no es describir las muchas violaciones de los procesos normales y equidad mínima a las cuales esos sacerdotes fueron sometidos, pero creo que si el derecho tradicional había sido respetado, la mayoría de esas injusticias hubiera sido evitada. La Iglesia es una buena madre y prudente… Sabe que los clérigos pueden comportarse como lobos espantosos para con otros sacerdotes : « Homo homini lupus ; mulier mulieri lupior ; clericus clerico lupissimus ».
Entonces pregunté a Don Faure : ¿cómo hemos llegado hasta aquí ?
Igual que para el número 3 (que hubiera tenido que ser el 1) Don Schmidberger siempre quiso un reconocimiento canónico para la Fraternidad, pero al contrario de su amigo Don Bisig (que logró nombrar rector del seminario de Zaitzkofen) nunca quiso hacerlo en contra del deseo de Monseñor Lefebvre.
Y pues tuvo que esperar dos años después de su muerte en 1993 para hacer adoptar una moción ordenando el uso del nuevo código a la luz del antiguo (ya habéis oído este tipo de formulación, a que sí ?) Este fue publicado en el Cor Unum (45, creo) y más tarde añadido al libro de las ordenanzas de Monseñor Lefebvre. Solamente algunos de nosotros hicieron caso de esto, la mayor parte de nosotros creía, como formaba parte de las ordenanzas que era la postura de Monseñor y nos han dado el argumento falaz : « usaremos el nuevo código en el apostolado cuando proveerá una simplificación útil y benéfica para las almas y rechazaremos todo lo que es malo en el nuevo código » Simpático ! Felicidades !
Pero esto no es lo que ocurrió en la realidad.
Asistimos a una entrada suave y oblicuamente en la atmósfera envenenada en el planeta novus ordo. Al igual que para una satélite, el angulo es alrededor de 3 grados, pero el movimiento es constante e irreversible.
Los liberales estaban molestados por el hecho que Monseñor Lefebvre velaba siempre a apretar las clavijas. Lo hacía con bondad y paciencia, pero de una forma muy determinada. Monseñor Fellay también hace prueba de esta forma de proceder progresiva.
Monseñor Pozzo entiende esto igualmente muy bien, y nosotros en la Resistencia oímos siempre decir : « Cuando Monseñor Fellay se habrá juntado con Roma, saldré y entraré en la Resistencia ». Y sin embargo, los que dicen esto tendrían que hacer cuidado, porque en el plano canónico, ya está hecho, y esto gracias a la disimulación canónica que se encuentra muy cómoda.
